ॐ नमो भगवते वासुदेवाय।
ॐ नमो भगवते वासुदेवाय।
ॐ नमो भगवते वासुदेवाय।
भगवान श्रीकृष्ण के इस मर्त्यलोक से अन्तर्धान हो जाने पर संसार एक नए और अन्धकारमय युग में प्रवेश करता है। फिर भी धर्म का प्रकाश एक साथ नहीं बुझता। श्रीमद्भागवत के इस अध्याय में परमभक्त सम्राट परीक्षित पृथ्वी की रक्षा के लिए उठ खड़े होते हैं, और हमें एक अत्यन्त कोमल दृश्य के दर्शन होते हैं — धर्म और पृथ्वी माता, युग की सन्ध्यावेला में खड़े होकर, अपने प्रस्थान कर चुके प्रभु का एक साथ स्मरण करते हुए। यह अध्याय बताता है कि एक भक्त किस प्रकार शासन करता है, धर्म किस प्रकार क्षीण होता है, और श्रीकृष्ण का स्मरण किस प्रकार वह एकमात्र आश्रय है जो कभी नहीं छूटता।
अध्याय परिचय
- ग्रन्थ: श्रीमद्भागवत महापुराण (भागवत पुराण)
- स्कन्ध: प्रथम
- अध्याय: सोलहवाँ
- अध्याय शीर्षक: राजा परीक्षित को कलियुग की प्राप्ति कैसे हुई
- मुख्य वक्ता: सूत गोस्वामी (उग्रश्रवा)
- मुख्य श्रोता: नैमिषारण्य में शौनक आदि ऋषिगण
- अन्तःसंवाद: धर्म (वृषभ रूप में) और पृथ्वी माता (धरणी, गौ रूप में)
- मुख्य विषय: राजा परीक्षित का धर्ममय राज्य एवं दिग्विजय, तथा कलियुग के आगमन पर धर्म और पृथ्वी का विलाप
- मुख्य श्लोक-क्रम: भा. 1.16.1–36
- प्रमुख संस्करण: गीता प्रेस
पूर्व अध्याय का सन्दर्भ
पन्द्रहवें अध्याय में पाण्डवों ने यह जानकर कि भगवान श्रीकृष्ण अपनी पृथ्वी-लीला समाप्त कर अपने नित्य धाम को प्रस्थान कर गए हैं, अपने राज्य का त्याग कर महाप्रस्थान के उत्तर-मार्ग पर प्रस्थान किया। जाने से पूर्व सम्राट युधिष्ठिर ने हस्तिनापुर में अपने पौत्र परीक्षित को पृथ्वी का सम्राट और मथुरा में वज्र को शासक नियुक्त किया। जिस दिन भगवान ने संसार से विदा ली, उसी दिन कलियुग ने चुपचाप प्रवेश किया। इसी परिवर्तित संसार में अब राजा परीक्षित आगे आते हैं।
एक भक्त का राज्याभिषेक
सूत गोस्वामी ऋषियों को यह पवित्र इतिहास सुनाते रहते हैं। पाण्डवों के महाप्रस्थान के पश्चात राजा परीक्षित — भगवान के परमभक्त — ने पृथ्वी पर ठीक वैसे ही शासन किया जैसा श्रेष्ठ ब्राह्मणों ने उन्हें परामर्श दिया, और उन समस्त श्रेष्ठ गुणों को धारण किया जिनकी भविष्यवाणी विद्वान ज्योतिषियों ने उनके जन्म के समय की थी।
सूत उवाच तत: परीक्षिद् द्विजवर्यशिक्षया महीं महाभागवत: शशास ह । यथा हि सूत्यामभिजातकोविदा: समादिशन् विप्र महद्गुणस्तथा ॥ १ ॥
sūta uvāca / tataḥ parīkṣid dvija-varya-śikṣayā / mahīṁ mahā-bhāgavataḥ śaśāsa ha / yathā hi sūtyām abhijāta-kovidāḥ / samādiśan vipra mahad-guṇas tathā
अर्थ: सूत जी बोले — तत्पश्चात परमभक्त परीक्षित ने श्रेष्ठ ब्राह्मणों के मार्गदर्शन में पृथ्वी पर शासन किया, और वे समस्त उत्तम गुण प्रकट किए जिनकी भविष्यवाणी विद्वान ज्योतिषियों ने उनके जन्म के समय की थी। (भा. 1.16.1)
उन्होंने उत्तरा-पुत्री इरावती से विवाह किया और उनसे जनमेजय आदि चार पुत्र उत्पन्न किए। शरद्वान् के पुत्र कृप को अपना गुरु बनाकर उन्होंने गंगा के तट पर प्रचुर दक्षिणा के साथ तीन अश्वमेध यज्ञ किए — ऐसे पवित्र यज्ञ कि देवता प्रकट होकर सबके देखते-देखते आहुतियाँ स्वीकार करते थे।
कलियुग का छद्मवेश
अपनी दिग्विजय के क्रम में कहीं वीर राजा को एक चौंका देने वाला दृश्य दिखाई दिया: एक नीच व्यक्ति, राजा के वेश में परन्तु आचरण से शूद्र, एक गौ और एक बैल को अपने पैर से निर्दयतापूर्वक मार रहा था। यह राजवेश धारण किए हुए साक्षात कलियुग का स्वरूप था। अपने श्रेष्ठ बल से परीक्षित ने उसे पकड़ कर दण्डित किया।
निजग्राहौजसा वीर: कलिं दिग्विजये क्वचित् । नृपलिङ्गधरं शूद्रं घ्नन्तं गोमिथुनं पदा ॥ ४ ॥
nijagrāhaujasā vīraḥ / kaliṁ digvijaye kvacit / nṛpa-liṅga-dharaṁ śūdraṁ / ghnantaṁ go-mithunaṁ padā
अर्थ: दिग्विजय के समय वीर परीक्षित ने कलि को बलपूर्वक पकड़ लिया, जो राजा के चिह्न धारण किए हुए किन्तु हृदय से शूद्र था और एक गौ तथा बैल को पैर से मार रहा था। (भा. 1.16.4)
शौनक का प्रश्न
यह सुनकर शौनक एक गूढ़ प्रश्न करते हैं: राजा ने कलि को केवल दण्डित क्यों किया, उसे सर्वथा मारकर संसार को उसके प्रभाव से सदा के लिए मुक्त क्यों नहीं कर दिया? और वे सूत जी से केवल वही सुनाने की प्रार्थना करते हैं जो श्रीकृष्ण से अथवा उनके भक्त संतों से सम्बन्धित हो, क्योंकि शेष व्यर्थ की बातें इस क्षणभंगुर जीवन का अपव्यय हैं (भा. 1.16.5–6)। सूत जी उस सभा में कार्यरत एक गूढ़ योजना बताते हैं: ऋषियों ने स्वयं मृत्यु के देवता को भी आमन्त्रित किया था, ताकि अल्पायु मर्त्य मनुष्य श्रीहरि की अमृतमयी लीलाओं का श्रवण कर सकें।
क्षुद्रायुषां नृणामङ्ग मर्त्यानामृतमिच्छताम् । इहोपहूतो भगवान्मृत्यु: शामित्रकर्मणि ॥ ७ ॥
kṣudrāyuṣāṁ nṛṇām aṅga / martyānām ṛtam icchatām / ihopahūto bhagavān / mṛtyuḥ śāmitra-karmaṇi
अर्थ: सत्य के अभिलाषी अल्पायु मर्त्य मनुष्यों के कल्याण हेतु, यहाँ शान्ति-कर्म में साक्षात मृत्युदेव को आमन्त्रित किया गया है। (भा. 1.16.7)
जब तक मृत्यु प्रतीक्षा में है, कोई नहीं मरेगा; और इस अवधि में लोग भगवान की लीलाओं का श्रवण एवं रसास्वादन कर सकते हैं। कितना खेदजनक है कि मन्दबुद्धि एवं अल्पायु अभागे मनुष्यों का जीवन रात्रि में निद्रा और दिन में व्यर्थ के कार्यों में बीत जाता है (भा. 1.16.9)।
परीक्षित की दिग्विजय
सूत जी राजा की कथा पुनः आरम्भ करते हैं। जब परीक्षित कुरुजांगल देश में निवास कर रहे थे, तब उन्होंने यह अप्रिय समाचार सुना कि कलि ने उनके संरक्षित राज्य में प्रवेश कर लिया है। धर्म-रक्षा के लिए सदा उत्सुक रहने वाले राजा ने तत्काल अपना धनुष उठा लिया।
सूत उवाच यदा परीक्षित् कुरुजाङ्गलेऽवसत् कलिं प्रविष्टं निजचक्रवर्तिते । निशम्य वार्तामनतिप्रियां तत: शरासनं संयुगशौण्डिराददे ॥ १० ॥
sūta uvāca / yadā parīkṣit kuru-jāṅgale ‘vasat / kaliṁ praviṣṭaṁ nija-cakravartite / niśamya vārtām anatipriyāṁ tataḥ / śarāsanaṁ saṁyuga-śauṇḍir ādade
अर्थ: सूत जी बोले — जब कुरुजांगल में निवास करते हुए परीक्षित ने यह अप्रिय समाचार सुना कि कलि उनके साम्राज्य में प्रवेश कर चुका है, तब उस युद्धप्रिय वीर ने अपना धनुष उठा लिया। (भा. 1.16.10)
अपने सुसज्जित रथ पर — जो श्याम अश्वों से जुता था और जिस पर सिंह के चिह्न वाली ध्वजा फहरा रही थी — आरूढ़ होकर वे रथ, हाथी, अश्व और पैदल सेना से घिरे हुए, समस्त दिशाओं की विजय हेतु अपनी राजधानी से निकल पड़े।
स्वलङ्कृतं श्यामतुरङ्गयोजितं रथं मृगेन्द्रध्वजमाश्रित: पुरात् । वृतो रथाश्वद्विपपत्तियुक्तया स्वसेनया दिग्विजयाय निर्गत: ॥ ११ ॥
svalaṅkṛtaṁ śyāma-turaṅga-yojitaṁ / rathaṁ mṛgendra-dhvajam āśritaḥ purāt / vṛto rathāśva-dvipapatti-yuktayā / sva-senayā digvijayāya nirgataḥ
अर्थ: श्याम अश्वों से जुते, सिंह-चिह्नित ध्वजा वाले सुन्दर सुसज्जित रथ पर आरूढ़ होकर, रथ-अश्व-हाथी-पैदल सेना से घिरे हुए, वे दिग्विजय हेतु अपने नगर से निकल पड़े। (भा. 1.16.11)
भद्राश्व, केतुमाल, भारत, उत्तर के कुरु, किम्पुरुष आदि देशों को जीतकर उन्होंने उनसे कर लिया। जहाँ भी वे गए, उन्होंने जनता को अपने महान पूर्वजों — पाण्डवों — का यशोगान करते सुना, और उन गीतों में श्रीकृष्ण की महिमा सदा प्रकाशित होती थी।
श्रीकृष्ण की महिमा का श्रवण
यात्रा के दौरान राजा ने गर्भ में रहते हुए अश्वत्थामा के प्रज्वलित अस्त्र से अपनी चमत्कारिक रक्षा की कथा सुनी, तथा वृष्णियों और पृथा-पुत्रों के मध्य के स्नेहमय सम्बन्ध की भी। प्रसन्न होकर उदार सम्राट ने गायकों को बहुमूल्य वस्त्र और हार भेंट किए, उनके नेत्र आनन्द से विस्फारित थे। और जब उन्होंने सुना कि भगवान विष्णु ने पाण्डवों की किस प्रकार सेवा की — सारथि, मन्त्री, दूत, सखा और रात्रि-प्रहरी के रूप में, यहाँ तक कि युधिष्ठिर को प्रणाम कर सम्पूर्ण संसार को अपने प्रिय भक्तों के चरणों में नत करा दिया — तब उनके हृदय में भगवान के चरणकमलों के प्रति भक्ति जाग उठी और गहन होती गई।
सारथ्यपारषदसेवनसख्यदौत्य- वीरासनानुगमनस्तवनप्रणामान् । स्निग्धेषु पाण्डुषु जगत्प्रणतिं च विष्णो- र्भक्तिं करोति नृपतिश्चरणारविन्दे ॥ १६ ॥
sārathya-pāraṣada-sevana-sakhya-dautya- / vīrāsanānugamana-stavana-praṇāmān / snigdheṣu pāṇḍuṣu jagat-praṇatiṁ ca viṣṇor / bhaktiṁ karoti nṛ-patiś caraṇāravinde
अर्थ: यह सुनकर कि भगवान विष्णु ने पाण्डवों के प्रति स्नेहवश किस प्रकार सारथि, मन्त्री, सेवक, सखा, दूत और प्रहरी का कार्य किया, उनका अनुगमन और स्तवन किया, उन्हें प्रणाम किया, तथा सम्पूर्ण जगत को उनके चरणों में नत कराया — राजा के हृदय में भगवान के चरणकमलों के प्रति भक्ति उत्पन्न हो गई। (भा. 1.16.16)
एक विचित्र दृश्य: धर्म और पृथ्वी
जैसे-जैसे परीक्षित प्रतिदिन अपने पूर्वजों के पदचिह्नों पर चलते गए, उनकी सीमा के निकट ही एक विचित्र घटना घटी। धर्म, विरोध का देवता, एक बैल के रूप में केवल एक पैर पर लंगड़ाते हुए विचरण कर रहा था। उसने पृथ्वी माता को एक गौ के रूप में देखा — पीली, कान्तिहीन, और अपने बछड़े को खो चुकी माता के समान अश्रु बहाती हुई। उसके शोक से द्रवित होकर धर्म ने उससे प्रश्न किया।
धर्म: पदैकेन चरन् विच्छायामुपलभ्य गाम् । पृच्छति स्माश्रुवदनां विवत्सामिव मातरम् ॥ १८ ॥
dharmaḥ padaikena caran / vicchāyām upalabhya gām / pṛcchati smāśru-vadanāṁ / vivatsām iva mātaram
अर्थ: केवल एक पैर पर चलते हुए धर्म ने पृथ्वी को गौ के रूप में देखा, जो कान्तिहीन थी और बछड़े से बिछुड़ी माता के समान रो रही थी, और उसने उससे पूछा। (भा. 1.16.18)
धर्म के करुणापूर्ण प्रश्न
एक पैर वाला वृषभ कोमलता से पूछता है कि क्या वह कुशल है, क्योंकि उसका मुख पीला है और हृदय गुप्त शोक से भारी है (भा. 1.16.19)। क्या वह उसके लिए शोक कर रही है, जो अब अपने तीन पैर खोकर केवल एक पर खड़ा है? अथवा क्या वह अपने लिए शोकाकुल है, यह जानकर कि अयोग्य जन उस पर शासन करेंगे; अथवा यज्ञभाग से वंचित देवताओं के लिए; अथवा अनावृष्टि से पीड़ित प्रजा के लिए (भा. 1.16.20)? क्या वह असुरक्षित स्त्रियों के लिए, निर्दयतापूर्वक सताए जाते बालकों के लिए, अयोग्य हाथों में पड़ी विद्या के लिए, अथवा ब्राह्मण-द्वेषी राजकुलों की सेवा में लगे श्रेष्ठ ब्राह्मणों के लिए शोक करती है (भा. 1.16.21)? क्या वह पतित क्षत्रियों और नष्ट राज्यों के लिए, अथवा खान-पान और विषय-भोग में मर्यादाहीन डूबी मानवता के लिए विलाप करती है (भा. 1.16.22)? प्रत्येक प्रश्न उदित होते कलियुग का एक चित्र है — और प्रत्येक न्यायाधीश की कठोरता से नहीं, अपितु पिता की कोमलता से पूछा गया है।
पृथ्वी को श्रीकृष्ण का स्मरण
पृथ्वी माता उत्तर देती है कि धर्म तो ज्ञानी हैं, वे उसके शोक का सच्चा कारण पहले से ही जानते हैं। जिस-जिस वस्तु को उसने महत्व दिया, वह सब एक ही आधार पर टिकी थी — स्वयं भगवान। यह उन्हीं की उपस्थिति के कारण था कि धर्म कभी संसार के सुख हेतु अपने चारों पैरों पर दृढ़ता से खड़ा था।
धरण्युवाच भवान् हि वेद तत्सर्वं यन्मां धर्मानुपृच्छसि । चतुर्भिर्वर्तसे येन पादैर्लोकसुखावहैः ॥ २५ ॥
dharaṇy uvāca / bhavān hi veda tat sarvaṁ / yan māṁ dharmānupṛcchasi / caturbhir vartase yena / pādair loka-sukhāvahaiḥ
अर्थ: पृथ्वी ने उत्तर दिया — हे पूज्य धर्म, आप जो कुछ मुझसे पूछते हैं, वह सब आप स्वयं जानते हैं। उन्हीं के कारण आप उन चार पैरों पर स्थित थे जो संसार को सुख देने वाले हैं। (भा. 1.16.25)
तत्पश्चात वह भगवान के अनन्त गुणों का दीर्घ स्मरण करती है — सत्य, शौच, दया, क्षमा, इन्द्रिय-संयम, तप, ज्ञान, वैराग्य, ऐश्वर्य, बल और वे असंख्य गुण जिन्हें महानता के अभिलाषी सभी जन खोजते हैं, जो उनमें सदा बिना क्षय के विद्यमान हैं (भा. 1.16.26–29)। अब जब वे, जो समस्त गुणों के आगार और लक्ष्मी के आश्रय हैं, अन्तर्धान हो गए, तब संसार दुष्ट कलि की दृष्टि में आ पड़ा है — और इसी के लिए वह शोक करती है, और समान रूप से धर्म, देवताओं, ऋषियों और समस्त वर्णों-आश्रमों के लोगों के लिए भी (भा. 1.16.30–31)। वह स्मरण करती है कि स्वयं लक्ष्मी उनके चरणों की छाया की अभिलाषा करती हैं, कि उनके चरणों ने कभी उसे सुशोभित कर तीनों लोकों से बढ़कर बना दिया था, और कि पूर्णतः स्वतन्त्र होते हुए भी वे उसका भार हरने के लिए यदुवंश में अवतरित हुए (भा. 1.16.32–34)। वह पूछती है — कौन नारी उस परमपुरुष के वियोग को सह सकती है, जिनकी चितवन और मुस्कान ने कभी उसके अस्तित्व को रोमांचित कर दिया था (भा. 1.16.35)?
परीक्षित सरस्वती तट पर पहुँचते हैं
जब पृथ्वी माता और धर्म परस्पर संवाद कर ही रहे थे, तभी राजर्षि परीक्षित सरस्वती नदी के उस तट पर पहुँचे जहाँ वह पूर्व की ओर बहती है। यहाँ यह अध्याय कोमलता से समाप्त होता है, जो आगे के अध्याय में राजा के कलि से निर्णायक सामना के द्वार पर खड़ा है।
तयोरेवं कथयतो: पृथिवीधर्मयोस्तदा । परीक्षिन्नाम राजर्षि: प्राप्त: प्राचीं सरस्वतीम् ॥ ३६ ॥
tayor evaṁ kathayatoḥ / pṛthivī-dharmayos tadā / parīkṣin nāma rājarṣiḥ / prāptaḥ prācīṁ sarasvatīm
अर्थ: जब पृथ्वी और धर्म इस प्रकार संवाद कर रहे थे, तभी परीक्षित नामक राजर्षि पूर्ववाहिनी सरस्वती के तट पर पहुँचे। (भा. 1.16.36)
इस अध्याय की प्रमुख शिक्षाएँ
1. सच्चा शासक अहंकार से नहीं, मार्गदर्शन से शासन करता है। परीक्षित ने “श्रेष्ठ ब्राह्मणों के मार्गदर्शन में” शासन किया (भा. 1.16.1)। अतुलनीय गुणों वाले सम्राट ने भी अपनी शक्ति को विवेक और धर्म के अधीन रखा। वास्तविक बल वही विनम्रता है जो मार्गदर्शन स्वीकार करती है।
2. निर्बल की रक्षा ही धर्म का हृदय है। जिस क्षण परीक्षित ने गौ और बैल को — पृथ्वी और धर्म के प्रतीक — प्रताड़ित होते देखा, उन्होंने तत्काल कार्य किया (भा. 1.16.4)। निर्बल की रक्षा करने वाली करुणा ही धर्म का जीवन्त रूप है।
3. मानव जीवन अमूल्य है और सहज ही व्यर्थ हो जाता है। मृत्यु को आमन्त्रित करना ताकि लोग हरि-लीला सुन सकें, और निद्रा एवं व्यर्थता में बीतते जीवन पर विलाप (भा. 1.16.7–9) हमें स्मरण कराते हैं कि हमारा यह संक्षिप्त काल प्रभु-स्मरण के लिए है।
4. श्रवण से भक्ति बढ़ती है। पाण्डवों के साथ भगवान के व्यवहार को सुनते ही परीक्षित का श्रीकृष्ण-प्रेम गहन हो गया (भा. 1.16.14–16)। श्रवण स्वयं में भक्ति का एक पूर्ण मार्ग है।
5. समस्त धर्म भगवान पर टिका है। पृथ्वी का उत्तर इस अध्याय का मूल सत्य प्रकट करता है: धर्म के चारों पैर और प्रत्येक श्रेष्ठ गुण श्रीकृष्ण द्वारा धारित हैं (भा. 1.16.25–29)। जब उनका स्मरण क्षीण होता है, तब धर्म स्वयं मुरझाने लगता है।
भक्ति-चिन्तन
एक पैर पर खड़े बैल और रोती हुई गौ का चित्र, जो चले गए प्रभु की मृदु चर्चा करते हैं — इसमें एक गहन मार्मिकता है। यह उस प्रत्येक हृदय की पीड़ा है जिसने ईश्वर की निकटता जानी और अब उसकी दूरी अनुभव करता है। किन्तु देखिए, अपने शोक में पृथ्वी क्या करती है: वह स्मरण करती है। वह केवल हानि पर विलाप नहीं करती; वह एक-एक कर अपने प्रियतम के गुणों का बखान करती है। युग के इस अन्धकारतम मोड़ पर, अभाव के प्रति उसका उत्तर स्मरण है — और वही स्मरण एक प्रकार की उपस्थिति बन जाता है। यही इस अध्याय की मौन शिक्षा है। हम भी ऐसे युग में जीते हैं जहाँ धर्म लंगड़ाता प्रतीत होता है और संसार असावधान होता जाता है। हम सदा अपने जन्म के युग को नहीं बदल सकते। किन्तु हम पृथ्वी माता के समान चुन सकते हैं — अपने शोक को प्रभु के नाम और लीलाओं से भर देना, जब तक विरह प्रेम में और अभाव मिलन में न बदल जाए।
दैनिक भक्ति-अभ्यास
पृथ्वी माता का अनुकरण कीजिए। आज एक बार शान्त बैठकर भगवान के गुणों का धीरे-धीरे स्मरण कीजिए — उनकी करुणा, अपने भक्तों के प्रति उनकी निष्ठा, प्रेमियों की सेवा के लिए उनकी तत्परता। आप मृदुता से “ॐ नमो भगवते वासुदेवाय” का जप कर सकते हैं, प्रत्येक आवृत्ति को स्मरण का एक छोटा कर्म बनाते हुए। जब संसार की दशा को लेकर चिन्ता या निराशा उठे, तब उस भाव को, पृथ्वी माता के समान, श्रीकृष्ण के स्मरण में बदल दीजिए।
उपसंहार
प्रथम स्कन्ध का सोलहवाँ अध्याय हमें दो युगों का संगम दिखाता है। एक ओर राजा परीक्षित हैं — सिंहासन पर विराजमान भक्त, विवेकियों से निर्देशित, गौ और धर्म के रक्षक, जिनका हृदय श्रीकृष्ण की महिमा सुनते-सुनते भक्ति में द्रवित हो जाता है। दूसरी ओर नवागत कलियुग है, जिसकी छाया भगवान के प्रस्थान करते ही संसार पर पड़ जाती है। इन दोनों के मध्य, एक शान्त प्रान्तर में, धर्म और पृथ्वी माता एक साथ शोक और स्मरण करते हैं, यह सिखाते हुए कि जब ईश्वर दूर प्रतीत हो, तब स्मरण ही वह सेतु है जो शेष रहता है। अध्याय के अन्त में परीक्षित पवित्र सरस्वती तट पर पहुँचते हैं, और उनके कलि से सामने के लिए मंच सज जाता है। हमें यह आश्वासन शेष रहता है कि जब तक एक भी हृदय प्रभु का स्मरण करता है, तब तक धर्म का एक रक्षक है, और युग का अन्धकार कभी पूर्ण नहीं हो सकता।
श्रीमद्भागवत की यह दिव्य वाणी हमारे हृदयों में शुद्ध भक्ति का उदय करे।
ॐ नमो भगवते वासुदेवाय।
जय श्री माधव।
सन्दर्भ एवं आभार
प्रमुख संस्करण: गीता प्रेस, श्रीमद्भागवत महापुराण, प्रथम स्कन्ध, षोडश अध्याय, पृष्ठ 65–68।
यह लेख लेखक के अपने शब्दों में एक मौलिक, श्रद्धापूर्ण पुनर्कथन है। अध्ययन हेतु संक्षिप्त संस्कृत श्लोक उनके अर्थ सहित उद्धृत किए गए हैं। यह किसी प्रकाशक के अनुवाद या टीका का पुनरुत्पादन नहीं है। गीता प्रेस, भक्तिवेदान्त बुक ट्रस्ट अथवा इस्कॉन से किसी सम्बद्धता या समर्थन का संकेत नहीं है।
श्रीमद्भागवतम विज़डम · बिस्वा सनातन धर्म सेवा ट्रस्ट पण्डित डॉ. श्री काशीनाथ मिश्र के आध्यात्मिक मार्गदर्शन एवं अनुशंसा के अनुरूप प्रस्तुत।
जय श्री माधव