श्रीमद्भागवत महापुराण को यदि पूर्ण श्रद्धा के साथ पढ़ा जाए, तो यह पाठक को अत्यन्त शीघ्र रूपान्तरित कर देता है, और पाठक को इसका सर्वोच्च फल प्राप्त होता है — जो कि भगवान् माधव के प्रति शुद्ध प्रेम का विकास है। यही हमारे अधिकांश पूज्य शास्त्रों का निष्कर्ष है।
ब्रह्म पुराण में दस हज़ार श्लोक हैं, पद्म पुराण में पचपन हज़ार, श्री विष्णु पुराण में तेईस हज़ार, शिव पुराण में चौबीस हज़ार और श्रीमद्भागवतम् में अठारह हज़ार श्लोक हैं। नारद पुराण में पच्चीस हज़ार श्लोक हैं, मार्कण्डेय पुराण में नौ हज़ार, अग्नि पुराण में पन्द्रह हज़ार चार सौ, भविष्य पुराण में चौदह हज़ार पाँच सौ, ब्रह्मवैवर्त पुराण में अठारह हज़ार और लिंग पुराण में ग्यारह हज़ार। वराह पुराण में चौबीस हज़ार श्लोक हैं, स्कन्द पुराण में इक्यासी हज़ार एक सौ, वामन पुराण में दस हज़ार, कूर्म पुराण में सत्रह हज़ार, मत्स्य पुराण में चौदह हज़ार, गरुड़ पुराण में उन्नीस हज़ार और ब्रह्माण्ड पुराण में बारह हज़ार। इस प्रकार सभी पुराणों के श्लोकों की कुल संख्या चार लाख है। इनमें से अठारह हज़ार श्लोक इसी सुन्दर भागवत के हैं।
जब बालक रोगी होता है, तो कभी-कभी माता-पिता को उसे कड़वा सीरप देना पड़ता है, ताकि वह रोगमुक्त हो सके। परन्तु बालक प्रायः उसकी कड़वाहट के कारण उसे पीने से मना कर देता है। बालक के हृदय को जानने वाली माता उसी कड़वे सीरप को मधुर रस अथवा स्मूदी के रूप में सुन्दरता से बना देती है। जिस सीरप को बालक पहले अस्वीकार करता था, अब वह उसे प्रसन्नतापूर्वक पी लेता है, क्योंकि अब यह उसकी अपनी पसन्द का पेय बन गया है। वही कड़वी औषधि, जो वास्तव में बालक के लिए हितकारी है, अब उसके इच्छित मधुर रस के रूप में सहजता से उसके शरीर में प्रवेश कर जाती है। ठीक उसी प्रकार, श्रीमद्भागवत की कथाओं की शृंखला उसी मधुर रस के समान है, जो पाठक के कान और मन को अत्यन्त आकर्षक और मनोरंजक लगती है, जबकि वैदिक सिद्धान्तों से युक्त औषधि-सदृश उपदेश कथा के ताने-बाने में गुँथे रहते हैं। जैसे ही वे श्रोता के हृदय में कानों के माध्यम से प्रवेश करते हैं, वे श्रोता के हृदय को शुद्ध और पवित्र कर देते हैं।
हम सभी सच्चे हृदय से यही कामना करते हैं कि हम सब उसी महान् श्रद्धा, प्रेम और समर्पण के साथ भागवत का पाठ करें, जैसा हमारे पूज्य पंडित डॉ. श्री काशीनाथ मिश्र बार-बार हमें कहते आए हैं, और श्रीमद्भागवत की ये कथाएँ हमारे हृदय को शुद्ध करें तथा हमारे प्रिय भगवान् के प्रति हमारा प्रेम बढ़ाएँ।
केवल श्रीमद्भागवत महापुराण के पाठ मात्र से ही पाठक के हृदय में भगवान् के लिए एक विशेष स्थान बन जाता है; क्योंकि श्रीमद्भागवत महापुराण के रूप में स्वयं भगवान् हृदय में प्रवेश करते हैं और उसे समस्त कलुष से स्वच्छ कर देते हैं। हम सब जानते हैं कि वही भगवान्, जिन्हें बड़े-बड़े ऋषि भी विरले ही समझ पाते हैं, जो समस्त चर-अचर के स्वामी हैं, श्रीमद्भागवत महापुराण के श्रद्धालु पाठक अथवा श्रोता के हृदय में आकर विराजमान हो जाते हैं! समस्त ऋषिगण और साधु-सन्त इसे अत्यन्त तन्मयता से श्रवण करते हैं। भगवान् शिव अपनी पत्नी पार्वती को श्रीमद्भागवत महापुराण सुनाते हैं। शेषनाग अपने अनन्त फणों से श्रीमद्भागवत महापुराण का गान करते हैं। चारों कुमार — सनक, सनन्दन, सनातन और सनत्कुमार — भी भगवान् श्रीकृष्ण की महिमा के लिए श्रीमद्भागवत महापुराण का वर्णन करते हैं, क्योंकि इसके समक्ष अन्य समस्त आध्यात्मिक और धार्मिक प्रक्रियाएँ फीकी पड़ जाती हैं।
स्वयं भगवान् अपने आध्यात्मिक धाम को छोड़कर उस स्थान पर आते हैं जहाँ श्रीमद्भागवत महापुराण का पाठ (कथन) हो रहा हो, और वहाँ बैठकर ध्यानपूर्वक श्रवण करते हैं। जैसा उन्होंने स्वयं नारद मुनि से कहा था:
नाहं वसामि वैकुण्ठे योगिनां हृदये न च मद्भक्ता यत्र गायन्ति तत्र तिष्ठामि नारद
"हे नारद, मैं न तो अपने वैकुण्ठ धाम में निवास करता हूँ, और न ही महान् ध्यानी योगियों के हृदय में — मैं तो वहीं निवास करता हूँ जहाँ मेरे भक्त मेरी दिव्य लीलाओं का गान करते हैं।"
वेदों की तुलना कल्पवृक्ष से की जाती है, क्योंकि उनमें मनुष्य के लिए ज्ञातव्य समस्त वस्तुएँ समाहित हैं — लौकिक आवश्यकताओं से लेकर आध्यात्मिक साक्षात्कार तक। संस्कृत में तोते को शुक भी कहते हैं। जब पका हुआ फल तोते की चोंच से काटा जाता है, तो उसका मधुर रस और बढ़ जाता है। वैदिक ज्ञान का वह फल, जो पहले से ही ज्ञान में परिपक्व और पका हुआ है, जब श्रील शुकदेव गोस्वामी के मुख से, जो स्वयं उसी शुक के समान हैं, कहा जाता है, तो वह और भी अधिक रसमय हो जाता है।
श्रीमद्भागवत महापुराण की कथा के पाठ से अनन्त लाभ हैं। इसका प्रमुख फल यह है कि यदि व्यक्ति ध्यानपूर्वक पाठ करे और उस ज्ञान को अपने जीवन में उतारे, तो वह महाप्रभु के प्रति शुद्ध प्रेम प्राप्त कर सकता है। चूँकि श्रीमद्भागवतम् प्रकृति के गुणों के कलुष से पूर्णतः मुक्त है, इसलिए वह असाधारण आध्यात्मिक सौन्दर्य से सम्पन्न है और भगवान् के शुद्ध भक्तों को अत्यन्त प्रिय है। "पारमहंस्यम्" शब्द यह इंगित करता है कि पूर्णतया मुक्त आत्माएँ भी श्रीमद्भागवतम् को सुनने और सुनाने के लिए उत्सुक रहती हैं। जो लोग मुक्ति के मार्ग पर प्रयासरत हैं, उन्हें भी श्रद्धा और भक्ति के साथ इसे सुनकर तथा पाठ करके इस ग्रन्थ की सेवा करनी चाहिए।
चैतन्य महाप्रभु श्रीमद्भागवतम् को निष्कलुष पुराण कहते हैं, क्योंकि इसमें भगवान् की दिव्य लीलाओं का अलौकिक वर्णन है। श्रीमद्भागवतम् का इतिहास भी अत्यन्त गौरवशाली है। ब्रह्मा जी ने इसे नारद मुनि को सुनाया, नारद जी ने इसे कृष्ण-द्वैपायन व्यास को सुनाया। श्रील व्यास जी ने इस भागवत को ऋषियों में सर्वश्रेष्ठ शुकदेव गोस्वामी को प्रकट किया, और शुकदेव जी ने कृपापूर्वक इसे महाराज परीक्षित को सुनाया।
इसका संकलन व्यासदेव द्वारा किया गया, जिन्होंने अपने गुरु श्री नारद मुनि के निर्देश पर अपने परिपक्व अनुभव से इसकी रचना की। व्यासदेव ने समस्त वैदिक साहित्य का संकलन किया — चारों वेद, वेदान्त-सूत्र (ब्रह्म-सूत्र), पुराण और महाभारत — फिर भी जब तक उन्होंने श्रीमद्भागवतम् की रचना नहीं की, तब तक वे संतुष्ट नहीं हुए। उनके गुरु ने उनकी इस असंतुष्टि को देखा, और नारद जी ने उन्हें भगवान् श्रीकृष्ण की दिव्य लीलाओं पर लिखने की सलाह दी। भगवान् श्रीकृष्ण की लीलाओं का विशेष रूप से वर्णन श्रीमद्भागवतम् के दशम स्कन्ध में है, जिसे सम्पूर्ण ग्रन्थ का सार माना जाता है।
जिस प्रकार अग्नि का शाश्वत स्वभाव ताप और प्रकाश देना है, उसी प्रकार जीव (आत्मा) का शाश्वत धर्म भगवान् की सेवा करना है — और श्रीमद्भागवत, जो कि भगवान् का साक्षात् साहित्यिक अवतार है, का ध्यानपूर्वक अध्ययन करके उसकी सेवा करना भी ऐसी ही एक अत्यन्त महत्त्वपूर्ण सेवा है।
यही कारण है कि भागवत माहात्म्य में भक्ति देवी को अपने पुत्रों — ज्ञान और वैराग्य — के कल्याण के लिए नारद मुनि से प्रार्थना करते हुए दिखाया गया है, और नारद मुनि अन्ततः यह निष्कर्ष देते हैं कि भागवत का पाठ ही सर्वोत्तम उपाय है — क्योंकि जैसा कहा गया है, केवल भागवत ही ज्ञान और वैराग्य को उस स्तर तक ला सकता है जो शुद्ध भक्ति के अभ्यास के लिए आवश्यक है।
इसलिए भागवत माहात्म्य की महिमा के मूल में भगवान् श्रीकृष्ण का यह सारगर्भित कथन है: "जो कुछ भी मूल्यवान प्रतीत होता है — ज्ञान और वैराग्य तक भी — यदि उसका मुझसे कोई सम्बन्ध नहीं है, तो उसकी कोई वास्तविकता नहीं है।"
महाराज परीक्षित को सात दिन का समय दिया गया था — उन्हें एक ब्राह्मण-बालक द्वारा यह शाप दिया गया था कि वे सात दिनों के भीतर सर्प-दंश से मृत्यु को प्राप्त होंगे। सम्राट् होने के कारण उन्होंने तुरन्त समझ लिया, "मुझे मरना ही होगा।" अतः उन्होंने स्वयं को तैयार किया। सात दिनों तक उन्होंने भगवान् श्रीकृष्ण के साथ, अर्थात् ईश्वर के साथ, अपने सम्बन्ध को समझने का प्रयास किया। आज इसी का अनुकरण भागवत-सप्ताह के रूप में किया जाता है। परन्तु वास्तव में भागवत का अध्ययन केवल महाराज परीक्षित के सात दिनों के अनुकरण के रूप में नहीं किया जाना चाहिए — नहीं। सात दिनों में हम श्रीमद्भागवतम् का एक श्लोक भी नहीं समझ सकते, अठारह हज़ार श्लोकों की तो बात ही दूर है। यह सम्भव नहीं है। भागवत स्वयं कहता है, नित्यं भागवत-सेवया। पंचसखा कहते हैं, "परम शास्त्र भागवत... अभ्यास करुथिबु नित्य..." — यह सात दिनों के लिए नहीं, अपितु सम्पूर्ण जीवन के लिए है।
यही कारण है कि पूज्य पंडित डॉ. श्री काशीनाथ मिश्र ने कृपापूर्वक हम सभी को यह सलाह दी है कि प्रतिदिन श्रीमद्भागवत महापुराण से कम-से-कम एक अध्याय अवश्य पढ़ें — और आगामी उथल-पुथल भरे समय से पार पाने के लिए तो यह और भी अधिक आवश्यक है!
श्रीमद्भागवतम् स्कन्ध 1 अध्याय 6: देवर्षि नारद व्यास जी को अपने पूर्वजन्म की कथा सुनाते हैं — श्रीहरि का दर्शन, मृत्यु और पुनर्जन्म, और वह गीत जो तारता है।
विशाल वन में अकेले, वह बालक जो आगे चलकर देवर्षि नारद बने, एक पीपल वृक्ष के नीचे बैठा है, और श्रीहरि धीरे-धीरे उसके हृदय में प्रकट होते हैं।
श्रीमद्भागवतम् विज़डम में पुनः आपका स्वागत है — श्रीमद्भागवत महापुराण की यह भक्तिमयी यात्रा। पिछले अध्याय में देवर्षि नारद ने व्यास जी को बताया था कि किस प्रकार पूर्वजन्म में भ्रमणशील साधुओं की संगति ने एक विनम्र दासी-पुत्र के हृदय में भक्ति के बीज बोए। अब व्यास जी शेष कथा जानना चाहते हैं — उस पितृहीन बालक का क्या हुआ? यह षष्ठ अध्याय नारद जी का उत्तर है — समस्त शास्त्रों में सर्वाधिक कोमल और ज्योतिर्मय जीवन-कथाओं में से एक। यह हमें एक एकाकी वन से, एक दिये और फिर छीने गये दर्शन के मध्य से, मृत्यु और एक नई सृष्टि के पार, उस शाश्वत परिव्राजक तक ले जाती है जो अपनी वीणा से भगवान् की महिमा गाता है और थके हुए संसार को आनन्दित करता है।
अध्याय-परिचय
शास्त्र: श्रीमद्भागवत महापुराण
स्कन्ध: 1 (प्रथम स्कन्ध)
अध्याय: 6 (षष्ठ अध्याय)
अध्याय-शीर्षक: नारद और व्यास का संवाद
प्रमुख वक्ता: देवर्षि नारद (पूज्य सूत उग्रश्रवा जी द्वारा कही जा रही कथा के भीतर)
प्रमुख श्रोता: महर्षि व्यास, बादरायण, सत्यवती-नन्दन (और कथा-परिवेश में शौनक तथा नैमिषारण्य के ऋषिगण)
मुख्य स्थल: नारद जी के पूर्वजन्म का एक विशाल निर्जन वन; परिवेश-कथा नैमिषारण्य वन में
केन्द्रीय विषय: नारद जी के जन्म और साधना का रहस्य — भगवान् का दर्शन, मृत्यु और सृष्टि के पार उनकी यात्रा, और भगवान् की महिमा गाने की मुक्तिदायिनी शक्ति
प्रमुख श्लोक-परास: स्कन्ध 1, अध्याय 6, श्लोक 1–38
मूल संस्करण: गीता प्रेस श्रीमद्भागवत महापुराण
पिछले अध्याय का सन्दर्भ
पंचम अध्याय में नारद जी ने खिन्न व्यास जी को सान्त्वना देते हुए अपने पूर्वजन्म की कथा सुनाई थी: एक नीच दासी के पुत्र-रूप में जन्म लेकर उन्होंने वर्षा-ऋतु भर साधुओं की सेवा की, उनसे श्रीहरि की महिमा सुनी, और इस प्रकार शुद्ध भक्ति का बीज प्राप्त किया। यहाँ व्यास जी उनसे उस कथा को अन्त तक कहने की प्रार्थना करते हैं।
व्यास जी वह प्रश्न पूछते हैं जो शेष रह गया था
नारद जी में भक्ति के प्रथम उदय की कथा सुनकर, सत्यवती-नन्दन महर्षि व्यास उसके आगे का सब कुछ सुनना चाहते थे, और उन्होंने देवर्षि से पुनः प्रश्न किया।
देवर्षि के जन्म और साधना की कथा सुनकर व्यास जी उनसे पुनः प्रश्न करते हैं (श्रीभा॰ 1.6.1)।
सूत उवाच
एवं निशम्य भगवान्देवर्षेर्जन्म कर्म च ।
भूय: पप्रच्छ तं ब्रह्मन् व्यास: सत्यवतीसुत: ॥ १ ॥
अर्थ: इस प्रकार देवर्षि के जन्म और कर्मों को सुनकर, सत्यवती-नन्दन पूज्य व्यास जी ने उनसे पुनः प्रश्न किया। (श्रीभा॰ 1.6.1)
उनके प्रश्न तीन थे, और ये प्रत्येक विचारशील हृदय के प्रश्न हैं। व्यास जी ने पूछा — जिन साधुओं ने आपको उपदेश दिया था, उनके चले जाने पर आपने, संसार में अकेले, एक बालक-मात्र होकर, क्या किया? आपने अपने शेष जीवन को किस प्रकार व्यतीत किया, और समय आने पर अपने नश्वर शरीर को कैसे त्यागा? और, हे देवताओं में श्रेष्ठ, यह कैसे हुआ कि सर्वग्रासी काल भी आपके पूर्व-कल्प के अस्तित्व की स्मृति को मिटा न सका?
एक पितृहीन बालक और माता का देहान्त
नारद जी ने कोमलता से उत्तर दिया। वे अपनी माता के एकमात्र पुत्र थे — एक अनपढ़ स्त्री जो दासी का काम करती थी और स्नेह के बन्धन में अपने पुत्र से बँधी थी, जो केवल उसी पर आश्रित था। यद्यपि वह उनका पालन करना चाहती थी, तथापि वह असमर्थ थी; और यहाँ नारद जी ने एक ऐसा सत्य कहा जिसने उनके सम्पूर्ण जीवन को गढ़ा — यह संसार अपने शासक के वश में उसी प्रकार है जैसे कठपुतली सूत्रधार के हाथ में। माता के प्रति आदरवश वे उसी ब्राह्मण-बस्ती में रहे, और केवल पाँच वर्ष के होने से उन्हें तब चारों दिशाओं का, अथवा देश और काल का भी कोई ज्ञान न था।
वह बालक जो आगे चलकर नारद बना, एक निर्धन और भक्तिमयी दासी का एकमात्र पुत्र था (श्रीभा॰ 1.6.6–7)।
फिर वह रात्रि आई जिसने सब कुछ बदल दिया। उनकी माता गाय दुहने के लिए घर से निकली, और अन्धकारमय मार्ग पर उसका पैर एक सर्प पर पड़ गया, जिसने — जैसा भाग्य को अभीष्ट था — उस असहाय स्त्री को डस लिया, और इस प्रकार उसका जीवन समाप्त हो गया। कोई शोकग्रस्त बालक इसे क्रूरता कहता। नारद जी ने इसे एक कृपा माना: उन्होंने इसे उन भगवान् का वरदान समझा जो अपने भक्तों के कल्याण के लिए सदा तत्पर रहते हैं, और जिन्होंने अब उन्हें उस मार्ग के लिए मुक्त कर दिया जिस पर उन्हें चलना था। और इस प्रकार, अन्ततः अनासक्त होकर, वह बालक उत्तर दिशा की ओर चल पड़ा।
अकेले, महान् वन की ओर
वे समृद्ध देशों और नगरों से, गाँवों और गोप-बस्तियों से, खानों और छोटे ग्रामों से, तथा पर्वतों-नदियों के पास बने साधुओं के आश्रमों से होकर निकले; बगीचों और उपवनों से, अनेक रंगों की खनिजों से चमकती पहाड़ियों से, हाथियों द्वारा तोड़ी गई डालियों वाले वृक्षों से, और देवताओं द्वारा सेवित कमल-सरोवरों से — जो पक्षियों से मुखरित और मँडराते भ्रमरों से सुशोभित थे। इन सबको अकेले पार कर वे अन्ततः एक विशाल और भयंकर वन के पास पहुँचे, जो सरकंडों, पोले बाँसों और कुश-घास से सघन था, देखने में भयावह, तथा सर्पों, उल्लुओं और गीदड़ों से भरा हुआ।
अकेले यात्रा करते हुए बालक ने अनेक देशों को पार किया और एक विशाल तथा भयंकर वन के पास पहुँचा (श्रीभा॰ 1.6.11–13)।
मन और शरीर से थके हुए, प्यास और भूख से व्याकुल, उन्होंने एक नदी के कुण्ड में स्नान किया, उसका जल पिया, आचमन किया, और स्वयं को तरोताज़ा अनुभव किया।
पीपल वृक्ष के नीचे
उस वन में, जहाँ कोई मनुष्य न रहता था, बालक एक पीपल वृक्ष के नीचे बैठ गया, और अन्तर्मुख मन से अपने ही हृदय में विराजमान भगवान् का ध्यान करने लगा — ठीक वैसे ही जैसा उसने साधुओं के मुख से उनका वर्णन सुना था।
तस्मिन्निर्मनुजेऽरण्ये पिप्पलोपस्थ आश्रित: ।
आत्मनात्मानमात्मस्थं यथाश्रुतमचिन्तयम् ॥ १५ ॥
अर्थ: मनुष्य-रहित उस वन में, एक पीपल वृक्ष के नीचे बैठकर, मैंने अपने मन से अपने भीतर स्थित आत्मस्वरूप भगवान् का ध्यान किया, जैसा मैंने उनके विषय में सुना था। (श्रीभा॰ 1.6.15)
जैसे-जैसे वे प्रेम से अभिभूत मन से भगवान् के चरण-कमलों का ध्यान करते गये, उत्कण्ठा के आँसू उनके नेत्रों में उमड़ आये — और धीरे-धीरे, उनके हृदय के पटल पर, श्रीहरि प्रकट हुए।
ध्यायतश्चरणाम्भोजं भावनिर्जितचेतसा ।
औत्कण्ठ्याश्रुकलाक्षस्य हृद्यासीन्मे शनैर्हरि: ॥ १६ ॥
dhyāyataś caraṇāmbhojaṁ bhāva-nirjita-cetasāautkaṇṭhyāśru-kalākṣasya hṛdy āsīn me śanair hariḥ
अर्थ: जब मैं प्रेम से जीते हुए हृदय द्वारा उनके चरण-कमलों का ध्यान कर रहा था, और उत्कण्ठा के आँसुओं से मेरे नेत्र भरे थे, तब श्रीहरि धीरे-धीरे मेरे हृदय में प्रकट हुए। (श्रीभा॰ 1.6.16)
दिया और फिर छीना गया दर्शन
प्रेम के आवेग से उनके रोम-रोम खड़े हो गये, और उनके हृदय ने अत्यधिक आनन्द और शान्ति का रोमांच अनुभव किया। आनन्द के प्रवाह में निमग्न होकर उन्होंने अपना तथा जिस दर्शन को वे देख रहे थे, उस दोनों का भान खो दिया। तभी, उसी क्षण, भगवान् का वह अनिर्वचनीय रूप — जिसने उनके हृदय को मुग्ध कर दिया था और समस्त शोक हर लिया था — उनकी दृष्टि से ओझल हो गया। अन्तस्तल तक व्याकुल होकर बालक उठ खड़ा हुआ। बार-बार उसने अपने मन को हृदय में स्थिर कर उस प्रिय रूप को खोजा, पर वह लौटा नहीं; और वह उतना ही दुखी अनुभव करने लगा जितना कोई ऐसा व्यक्ति जिसकी परम प्रिय अभिलाषा अधूरी रह गई हो।
वह वाणी जिसने उसे सान्त्वना दी
उस एकाकी वन में इस प्रकार व्याकुल बालक से, वाणी की पहुँच से परे वे भगवान्, उदात्त तथा कोमल शब्दों में बोले, मानो उसके शोक को शान्त करने के लिए।
अर्थ: हाय, इस जन्म में तुम मुझे फिर नहीं देख सकोगे; क्योंकि जिनके कषाय (मल) अभी भस्म नहीं हुए और जो योग में अपरिपक्व हैं, उनके लिए मैं दुर्दर्श हूँ। (श्रीभा॰ 1.6.21)
भगवान् ने बताया कि उन्होंने अपना रूप केवल एक बार इसलिए दिखाया था कि उसमें उन्हें देखने की तीव्र उत्कण्ठा जगे; क्योंकि जो इस प्रकार भगवान् के लिए तड़पता है, वह धीरे-धीरे हृदय की प्रत्येक शेष वासना को त्याग देता है। फिर उन्होंने बालक की उस छोटी-सी श्रद्धामयी सेवा का फल प्रकट किया।
अदृश्य भगवान् व्याकुल बालक को सान्त्वना देते और उसे शाश्वत स्मृति का वरदान देते हैं (श्रीभा॰ 1.6.21–25)।
सत्सेवयादीर्घयापि जाता मयि दृढा मति: ।
हित्वावद्यमिमं लोकं गन्ता मज्जनतामसि ॥ २३ ॥
sat-sevayādīrghayāpi jātā mayi dṛḍhā matiḥhitvāvadyam imaṁ lokaṁ gantā maj-janatām asi
अर्थ: साधुओं की तुम्हारी सेवा से, यद्यपि वह अल्पकालीन थी, तुम्हारी बुद्धि मुझमें दृढ़ता से स्थिर हो गई है; इस अपूर्ण शरीर को त्यागकर तुम मेरे ही पार्षदों में से एक हो जाओगे। (श्रीभा॰ 1.6.23)
भगवान् ने वचन दिया कि उनमें स्थिर हुई वह बुद्धि कभी नष्ट नहीं होगी; उनकी कृपा से नारद जी सम्पूर्ण सृष्टि के प्रलय के समय भी उन्हें स्मरण करते रहेंगे। इतना कहकर वह महान् अदृश्य सत्ता — सबका शासक, आकाश के समान सर्वत्र व्याप्त — मौन हो गई। भगवान् की उस अनुपम कृपा को पहचानकर बालक ने महान्-से-महान् उन प्रभु के समक्ष अपना सिर झुका दिया।
पृथ्वी भर में नाम-संकीर्तन
उस दिन से, समस्त संकोच त्यागकर, नारद जी अनन्त भगवान् के गूढ़ और मंगलमय नामों को ऊँचे स्वर में दोहराने और उनकी लीलाओं का चिन्तन करने लगे। प्रत्येक कामना से रहित, मद और मत्सर से मुक्त, और अन्तःकरण में सन्तुष्ट होकर, वे अपने नियत काल की प्रतीक्षा करते हुए पृथ्वी पर विचरण करने लगे।
मद और तृष्णा से मुक्त होकर नारद भगवान् के मंगलमय नामों का संकीर्तन करते और पृथ्वी पर विचरण करते हैं (श्रीभा॰ 1.6.26)।
नामान्यनन्तस्य हतत्रप: पठन्
गुह्यानि भद्राणि कृतानि च स्मरन् ।
गां पर्यटंस्तुष्टमना गतस्पृह:
कालं प्रतीक्षन् विमदो विमत्सर: ॥ २६ ॥
अर्थ: समस्त संकोच से रहित होकर, अनन्त भगवान् के नामों का उच्चारण करते और उनकी गूढ़, मंगलमय लीलाओं का स्मरण करते हुए, मैं सन्तुष्ट तथा तृष्णा-रहित होकर, मद और मत्सर से मुक्त, अपने काल की प्रतीक्षा करते हुए पृथ्वी पर विचरण करता रहा। (श्रीभा॰ 1.6.26)
मृत्यु और एक नई सृष्टि के पार
जिसका चित्त श्रीकृष्ण में स्थिर था, जो अनासक्त और शुद्ध-हृदय था, उसके लिए नियत समय पर मृत्यु बिजली की अकस्मात् चमक के समान आई। उनका भौतिक शरीर, अपना प्रारब्ध भोग चुकने पर, गिर गया, और नारद जी भगवान् के पार्षद के योग्य एक दिव्य रूप में परिणत हो गये। उस कल्प के अन्त में, जब भगवान् नारायण ने सम्पूर्ण सृष्टि को अपने में समेटकर प्रलय-जल पर शयन किया, और ब्रह्मा विश्राम हेतु भगवान् के शरीर में प्रवेश करने को हुए, तब नारद जी भी — अपने सूक्ष्म रूप में — प्रविष्ट होती श्वास के साथ भीतर चले गये। युगों पश्चात्, जब चार युगों के एक सहस्र चक्र बीत गये और ब्रह्मा पुनः सृष्टि रचने को उठे, तब नारद जी मरीचि आदि महर्षियों के साथ स्रष्टा की इन्द्रियों से पुनः प्रकट हुए। भगवान् के अखण्ड स्मरण का उनका व्रत एक बार भी भंग न हुआ था; और अब, भगवान् महाविष्णु की कृपा से, वे तीनों लोकों में — उनके भीतर और परे — निर्बाध विचरण करते हैं।
वीणा और अनन्त गीत
फिर नारद जी ने उस वाद्य की चर्चा की जिससे वे सब लोकों में जाने जाते हैं — वह वीणा जो स्वयं भगवान् ने उन्हें प्रदान की थी, जो पवित्र नाद के सात स्वरों को झंकृत करती है। उसे बजाते हुए वे सर्वत्र विचरण करते हैं, श्रीहरि की कथा गाते हुए।
स्वयं भगवान् द्वारा दी गई वीणा के साथ नारद लोकों में विचरण करते हुए श्रीहरि की महिमा गाते हैं (श्रीभा॰ 1.6.32–33)।
pragāyataḥ sva-vīryāṇi tīrtha-pādaḥ priya-śravāḥāhūta iva me śīghraṁ darśanaṁ yāti cetasi
अर्थ: जब मैं उनके पराक्रमों का गान करता हूँ, तब पवित्र यश वाले वे भगवान्, जिनके चरण समस्त तीर्थों के उद्गम हैं, शीघ्र ही मेरे हृदय में प्रकट हो जाते हैं, मानो गीत से आमन्त्रित होकर। (श्रीभा॰ 1.6.33)
गीत क्यों तारता है
नारद जी ने बताया कि यही महान् रहस्य है। जिनके मन इन्द्रिय-भोग की तृष्णा से निरन्तर सन्तप्त रहते हैं, उनके लिए भगवान् की लीलाओं का वर्णन संसार-सागर को पार करने के लिए एक सुदृढ़ बेड़ा सिद्ध हुआ है।
अर्थ: जिनके हृदय इन्द्रिय-सम्पर्क की अनवरत तृष्णा से व्याकुल हैं, उनके लिए श्रीहरि की लीलाओं का वर्णन जन्म-मृत्यु के सागर को पार करने का बेड़ा पाया गया है। (श्रीभा॰ 1.6.34)
उन्होंने आगे कहा कि काम और लोभ से बार-बार आहत हृदय योग की विविध साधनाओं — यम-नियम आदि — से उतनी निश्चितता से शान्ति नहीं पाता, जितनी मुक्तिदाता भगवान् मुकुन्द की प्रेममयी सेवा से पाता है।
नारद विदा लेते हैं
अन्त में नारद जी ने व्यास जी से कहा — “हे निष्पाप, अब मैंने आपको वह सब कह दिया जो आपने पूछा था — अपने जन्म और कर्मों का रहस्य, तथा वह साधन जिससे आपकी आत्मा को विश्राम मिले।” और कथा पुनः नैमिषारण्य वन में लौटती है, जहाँ पूज्य सूत जी इसे आगे बढ़ाते हैं। इतना कहकर देवर्षि नारद विदा लेकर, अपनी वीणा बजाते हुए, अपने मार्ग पर चल पड़े — उन्हें अपना कोई प्रयोजन शेष न था।
प्रमुख श्लोक — परिव्राजक ऋषि का सौभाग्य
अध्याय का समापन सूत जी की अपनी श्रद्धांजलि से होता है — उस दिव्य गायक के प्रति एक आशीर्वचन, जिसका सम्पूर्ण अस्तित्व ही भगवान् का गीत है।
अर्थ: अहो, धन्य हैं ये देवर्षि, जो — शार्ङ्ग-धनुष धारण करने वाले भगवान् की महिमा अपनी वीणा पर गाते हुए — स्वयं भी आनन्द से उन्मत्त हैं और इस सन्तप्त संसार को भी आनन्दित करते हैं। (श्रीभा॰ 1.6.38)
प्रमुख शिक्षाएँ
1. संसार भगवान् के हाथ में चलता है। अपने शोक में भी बालक ने पहचाना कि संसार अपने शासक के वश में है, जैसे कठपुतली सूत्रधार के (श्रीभा॰ 1.6.7)। उस विधान पर विश्वास करना — तब भी जब वह हमें आहत करे — समर्पण का आरम्भ है।
2. हानि भी एक द्वार बन सकती है। नारद जी ने माता के देहान्त को उस वरदान के रूप में ग्रहण किया जिसने उन्हें भगवान् के लिए मुक्त किया (श्रीभा॰ 1.6.10)। श्रद्धा शोक को नकारती नहीं; वह शोक को कृपा में खुलने देती है।
3. भगवान् उस हृदय को उत्तर देते हैं जो तड़पता है। उत्कण्ठा के आँसुओं ने, न कि किसी विधि की निपुणता ने, श्रीहरि को बालक के हृदय में खींचा (श्रीभा॰ 1.6.16)। सच्ची लालसा स्वयं एक पूजा है।
4. छीना गया दर्शन अभिलाषा को गहरा करता है। भगवान् ने अपना रूप जानबूझकर छिपाया, ताकि एक अबुझ प्यास जगे (श्रीभा॰ 1.6.21–23)। भगवान् का प्रतीत होता अभाव भी उनकी शिक्षा है।
5. छोटी सेवा अनन्त फल देती है। साधुओं की एक अल्प, विनम्र सेवा ने नारद जी के मन को सदा के लिए भगवान् में स्थिर कर दिया (श्रीभा॰ 1.6.23) — प्रमाण कि भक्ति का कोई सच्चा कर्म कभी व्यर्थ नहीं जाता।
6. भगवान् की महिमा गाना संसार-सागर का बेड़ा है। व्याकुल, तृष्णाग्रस्त हृदयों के लिए हरि-लीला का श्रवण-कीर्तन ही निश्चित पार है (श्रीभा॰ 1.6.34) — कठोर योग से भी अधिक निश्चित (श्रीभा॰ 1.6.35)।
एक भक्तिमय चिन्तन
समस्त परम्परा इस अध्याय से प्रेम करती है, इसका एक कारण है। नारद महान् जन्म से नहीं जन्मे; वे तो किसी वस्तु के बिना जन्मे — एक दासी के पितृहीन पुत्र, जो चारों दिशाओं का ज्ञान होने से भी पूर्व अपनी माता को खो देते हैं। और फिर भी यही वह आत्मा है जो तीनों लोकों का परिव्राजक ऋषि बनती है, जिसकी वीणा भगवान् को हृदय में आमन्त्रित कर सकती है। जिसने उन्हें ऊपर उठाया वह न जन्म था, न विद्या, न शक्ति, अपितु कुछ सप्ताहों की विनम्र सेवा और लालसा की एक नदी। जब भगवान् एक झलक देकर उसे छीन लेते हैं, तब हमें अभाव को अस्वीकृति समझने का प्रलोभन होता है। नारद हमें उसे आमन्त्रण समझना सिखाते हैं — भगवान् के अभाव की पीड़ा ही तो भगवान् का आकर्षण है। और इस प्रकार उनका जीवन प्रत्येक साधारण जिज्ञासु के लिए प्रोत्साहन बन जाता है: जहाँ हो वहीं से आरम्भ करो, साधुओं की सेवा करो, और हृदय को तड़पने दो। जो गीत तुम धारण करते हो, वह किसी थके संसार को आनन्दित कर सकता है।
एक दैनिक भक्ति-अभ्यास
आज वही करें जिसने नारद जी को तारा — गाएँ, चाहे धीरे से। भगवान् के किसी एक पवित्र नाम को — कृष्ण, हरि, मुकुन्द — लेकर कुछ मिनट ऊँचे स्वर में दोहराएँ, और उस ध्वनि को हृदय में बसने दें। यदि कोई लालसा उठे, चाहे छोटी-सी, उसे दूर न धकेलें; उसे अपनी प्रार्थना के रूप में अर्पित करें। स्मरण रखें कि भगवान् को समीप खींचने वाली पूर्णता नहीं, अपितु एक बालक के आँसू थे।
उपसंहार
इस प्रकार प्रथम स्कन्ध का षष्ठ अध्याय — नारद और व्यास का संवाद — समाप्त होता है, इस महान् पुराण में, जिसे आत्मज्ञानी परमहंस-संहिता कहते हैं। श्रीमद्भागवतम् स्कन्ध 1 अध्याय 6 में देवर्षि नारद अपने पूर्वजन्म की कथा पूर्ण करते हैं: वन में अकेला पितृहीन बालक, श्रीहरि का दिया और प्रेमपूर्वक छीना गया दर्शन, शाश्वत स्मृति का वचन, मृत्यु और एक नई सृष्टि के पार उनकी यात्रा, और भगवान्-प्रदत्त वीणा के साथ उनका अनन्त विचरण, हरि की महिमा गाते हुए तथा सन्तप्त संसार को आनन्दित करते हुए। यह अध्याय हमारी दीनता को आशा में बदल देता है, क्योंकि यह दिखाता है कि भगवान् का द्वार महानता से नहीं, अपितु सेवा और लालसा से खुलता है। अगले अध्याय से पूज्य सूत जी इस पवित्र इतिहास को आगे बढ़ाएँगे — व्यास जी की अपनी महान् रचना की ओर, और कुरुक्षेत्र के प्रचण्ड प्रसंगों की ओर। हम भी, नारद जी के समान, भगवान् का नाम सदा अपने अधरों पर और उनका रूप सदा अपने हृदय में धारण करें।
श्रीमद्भागवतम् की यह दिव्य ज्ञान-ज्योति हमारे हृदयों में शुद्ध भक्ति जगाये।
ॐ नमो भगवते वासुदेवाय।
जय श्री माधव।
सन्दर्भ और आभार
मूल संस्करण: गीता प्रेस, श्रीमद्भागवत महापुराण (अंग्रेज़ी, सम्पूर्ण), प्रथम स्कन्ध, षष्ठ अध्याय, पुस्तक-पृष्ठ 19–22।
Srimad Bhagavatam Wisdom · Biswa Sanatan Dharma Seva Trust.पण्डित डॉ॰ श्री काशीनाथ मिश्र के आध्यात्मिक मार्गदर्शन एवं अनुशंसा के अनुसार प्रस्तुत।
