श्रीमद्भागवतम् स्कन्ध 10 अध्याय 87 — वेदस्तुति

प्रलय के अन्धकारमय जल पर योगनिद्रा में शयन करते चतुर्भुज प्रभु के चारों ओर प्रार्थना में खड़े तेजोमय ऋषिरूप मूर्तिमान् वेद

महाप्रलय के अन्त में मूर्तिमान् वेद सोए हुए प्रभु को स्तुति से जगाते हैं — और उसी गीत में स्वीकार करते हैं कि उनका हर शब्द अन्ततः उन्हीं में विश्राम पाता है।

ॐ नमो भगवते वासुदेवाय।

श्रीमद्भागवतम् विज़्डम में पुनः स्वागत है — श्रीमद्भागवत महापुराण की पवित्र कथाओं और शिक्षाओं की हमारी भक्तिमयी यात्रा। दशम स्कन्ध के इस सतासीवें अध्याय में राजा परीक्षित पूछते हैं कि गुणमय शब्दों वाले वेद गुणातीत तत्त्व का वर्णन कैसे करें — और शुकदेवजी उत्तर में वह स्तुति सुनाते हैं जो स्वयं श्रुतियों ने गाई थी।

अध्याय-परिचय

शास्त्र: श्रीमद्भागवत महापुराण
स्कन्ध: 10 (दशम स्कन्ध, उत्तरार्ध)
अध्याय: 87 (सप्ताशीतितम अध्याय)
अध्याय शीर्षक: वेदस्तुति — श्रुतियों द्वारा भगवान् का स्तवन
मुख्य वक्ता: श्री शुकदेव गोस्वामी; उनकी कथा के भीतर नारायण ऋषि और सनन्दन मुनि
मुख्य श्रोता: राजा परीक्षित
मुख्य स्थल: बदरिकाश्रम — कलाप ग्राम के ऋषियों के बीच नारायण ऋषि का आश्रम
केंद्रीय विषय: वेद ब्रह्म का वर्णन कैसे करते हैं; प्रभु को जगाने वाली मूर्तिमान् वेदों की स्तुति; भक्ति की सर्वोच्चता
मुख्य श्लोक-सीमा: स्कन्ध 10, अध्याय 87, श्लोक 1–50
मूल संस्करण: गीता प्रेस श्रीमद्भागवत महापुराण (अंग्रेज़ी)

पूर्व अध्याय का संदर्भ

छियासीवें अध्याय में श्रीकृष्ण मिथिला पधारे और एक ही साथ राजा बहुलाश्व तथा निर्धन ब्राह्मण श्रुतदेव के यहाँ ठहरकर दोनों की प्रेमपूर्ण सेवा स्वीकार की; इन दोनों भक्तों को सत्पुरुषों का मार्ग सिखाकर वे द्वारका लौट गए।

परीक्षित का प्रश्न और शुकदेवजी का उत्तर

राजा परीक्षित ने पूछा: श्रुतियाँ तो गुणों का ही व्यवहार करती हैं; फिर वे उस ब्रह्म का साक्षात् निर्देश कैसे कर सकती हैं जो अनिर्देश्य है, निर्गुण है और कार्य-कारण दोनों से परे है?

शुकदेवजी ने कहा कि भगवान् ने जीवों की बुद्धि, इन्द्रियाँ, मन और प्राण उनके भोग, जन्म और मोक्ष के लिए रचे — और इन्हीं साधनों से केवल ब्रह्म का प्रतिपादन करने वाली श्रुतियों का तात्पर्य समझा जाता है। यह प्राचीन रहस्य सनकादि ने धारण किया है; जो इसे श्रद्धा से धारण करता है वह देहाभिमान से मुक्त हो जाता है। इसे समझाने के लिए शुकदेवजी ने नारद और नारायण ऋषि का संवाद सुनाया।

नारायण ऋषि के आश्रम में नारद

एक बार लोकों में विचरते हुए नारदजी नारायण ऋषि के आश्रम पहुँचे — उन अमर ऋषि के पास जो कल्प के आरम्भ से भारतवर्ष में लोककल्याण के लिए तपस्या कर रहे हैं। कलाप ग्राम के ऋषियों के बीच विराजमान उन भगवान् को — बदरिकाश्रम में — प्रणाम कर नारद ने वही प्रश्न पूछा।

बदरिकाश्रम में कलाप ग्राम के ऋषियों के बीच विराजमान नारायण ऋषि के सामने प्रणाम करते नारद — लोकों में विचरते हुए नारद बदरिकाश्रम पहुँचते हैं और कलाप के ऋषियों के बीच विराजमान नारायण ऋषि को प्रणाम कर पूछते हैं कि वेद गुणातीत ब्रह्म का वर्णन कैसे कर सकते हैं।

उन ऋषियों के सामने नारायण ऋषि ने जनलोक की एक प्राचीन चर्चा का स्मरण कराते हुए उत्तर दिया।

जनलोक में ऋषियों की सभा

उन्होंने कहा कि बहुत पहले जनलोक में ब्रह्मा के मानस पुत्र — आजीवन ऊर्ध्वरेता ब्रह्मचारी — ब्रह्म-विचार के लिए एकत्र हुए, जब नारद स्वयं भगवान् अनिरुद्ध के दर्शन को श्वेतद्वीप गए थे। विद्या, तप और शील में समान होते हुए भी उन्होंने सनन्दन को वक्ता चुना और शेष श्रोता बने।

जनलोक की दिव्य सभा में सनक आदि ब्रह्मा के मानस पुत्रों को उपदेश देते सनन्दन मुनि — जनलोक में विद्या और तप में समान ब्रह्मा के मानस पुत्र सनन्दन को ब्रह्मतत्त्व का वक्ता चुनते हैं और शेष श्रोता बनते हैं।

सनन्दन ने बताया कि प्रलय के अन्त में श्रुतियों की अधिष्ठात्री देवियों ने उस परमेश्वर को जगाया जो अपने ही रचे जगत् को अपने में लीन कर समस्त शक्तियों सहित शयन कर रहे थे — जैसे प्रातःकाल वन्दीजन सोए हुए सम्राट् को उसके पराक्रम के गीतों से जगाते हैं।

श्रुतियों की स्तुति का आरम्भ

वेदों ने जय-जयकार के साथ अजित प्रभु से प्रार्थना की कि वे समस्त प्राणियों को बाँधने वाली अनादि अविद्या को नष्ट करें।

जय जय जह्यजामजित दोषगृभीतगुणां त्वमसि यदात्मना समवरुद्धसमस्तभगः ।
अगजगदोकसामखिलशक्त्यवबोधक ते क्वचिदजयात्मना च चरतोऽनुचरेन्निगमः ॥ १४ ॥

jaya jaya jahy ajām ajita doṣa-gṛbhīta-guṇāṁ tvam asi yad ātmanā samavaruddha-samasta-bhagaḥ aga-jagad-okasām akhila-śakty-avabodhaka te kvacid ajayātmanā ca carato ’nucaren nigamaḥ

अर्थ: हे अजित! आपकी जय हो, जय हो! गुणों को दोषपूर्वक ग्रहण करने वाली इस अनादि अविद्या का नाश कीजिए, क्योंकि आप स्वभाव से ही समस्त ऐश्वर्यों से सम्पन्न हैं। हे स्थावर-जंगम प्राणियों की समस्त शक्तियों को जगाने वाले! वेद आपका वर्णन तभी कर पाते हैं जब आप अपनी माया के साथ क्रीड़ा करते हैं अथवा अपने निर्विशेष स्वरूप में स्थित होते हैं। (स्कन्ध 10, अध्याय 87, श्लोक 14)

श्रुतियों ने आगे कहा कि ज्ञानी इस समस्त जगत् को ब्रह्म ही जानते हैं, क्योंकि जैसे मिट्टी से घड़े बनते और उसी में लौटते हैं, वैसे ही जगत् उन्हीं से प्रकट होकर उन्हीं में लीन होता है।

आपकी कथाओं का अमृत-सागर

फिर वेदों ने देहधारी जीव के लिए सबसे सुगम मार्ग बताया। ज्ञानीजन, उन्होंने गाया, समस्त लोकों के मल को धोने वाली आपकी कथाओं के अमृत-सागर में डुबकी लगाकर तीनों तापों से छूट गए; जो आपकी आज्ञा मानते हैं वही सचमुच जीते हैं, शेष तो धौंकनी की तरह केवल साँस लेते हैं। कुछ ऋषि उदर में प्रभु का ध्यान करते हैं, अरुण के पुत्र हृदय में — जहाँ से सुषुम्ना मस्तक तक जाती है — और उस मार्ग पर पहुँचे हुए फिर मृत्यु के मुख में नहीं गिरते। अपनी रची योनियों में प्रवेश कर आप उनमें वैसे ही प्रकाशित होते हैं जैसे एक ही अग्नि काष्ठ का आकार ले लेती है।

हंसों वाले कमल-सरोवर के तट पर बैठे, प्रभु की कथा श्रवण में तन्मय भक्त, जल के ऊपर स्वर्णिम प्रकाश से दीप्त कमल — श्रुतियाँ गाती हैं कि ज्ञानी प्रभु की कथाओं के अमृत-सागर में डुबकी लगाकर तापों से छूट गए, और उनके हंसरूप भक्तों के संग में रहने वाले मोक्ष की भी कामना नहीं करते।

कुछ लोग, आपकी लीला-कथाओं के सागर में जन्म-मृत्यु की थकान धोकर, आपके चरण-कमल के हंसरूप भक्तों के संग के लिए घर त्याग देते हैं, और फिर मोक्ष की भी कामना नहीं करते; पर अधिकांश लोग अपने ही आत्मा आप में रस न लेकर देह के पोषण में अपना नाश कर बैठते हैं। तब वेदों ने अपनी सबसे कोमल स्वीकारोक्ति की:

निभृतमरुन्मनोऽक्षदृढयोगयुजो हृदि यन्मुनय उपासते तदरयोऽपि ययुः स्मरणात् ।
स्त्रिय उरगेन्द्रभोगभुजदण्डविषक्तधियो वयमपि ते समाः समदृशोऽङ्घ्रिसरोजसुधाः ॥ २३ ॥

nibhṛta-marun-mano-’kṣa-dṛḍha-yoga-yujo hṛdi yan munaya upāsate tad arayo ’pi yayuḥ smaraṇāt striya uragendra-bhoga-bhuja-daṇḍa-viṣakta-dhiyo vayam api te samāḥ sama-dṛśo ’ṅghri-saroja-sudhāḥ

अर्थ: प्राण, मन और इन्द्रियों को दृढ़ योग से स्थिर कर मुनिजन हृदय में जिस तत्त्व की उपासना करते हैं, उसे आपके शत्रु भी आपका स्मरण करने मात्र से पा गए। जिन व्रजस्त्रियों का मन सर्पराज के शरीर-सी आपकी भुजाओं में आसक्त था, और हम भी जो आपको सर्वत्र समान देखकर आपके चरण-कमल का अमृत पीती हैं — सब आपकी दृष्टि में समान हैं। (स्कन्ध 10, अध्याय 87, श्लोक 23)

आपको कौन जान सकता है?

वेदों ने पूछा — आप सबसे पहले हैं, आपसे ब्रह्मा और देवता उत्पन्न हुए; फिर पीछे जन्मा कौन आपको जान सकता है? जब आप सब समेटकर इस समय की तरह शयन करते हैं, तब न स्थूल रहता है न सूक्ष्म, न काल, न वे शास्त्र जिनसे आप जाने जा सकें। यह जगत् केवल आपके आश्रय से सत्य-सा दिखता है, जैसे आभूषण सोने के सिवा कुछ नहीं। जो आपको सबके अन्तर्यामी रूप में भजते हैं वे मृत्यु के सिर पर पैर रखते हैं; ब्रह्मा आदि देवता सामन्तों की तरह आपकी आज्ञा पालते हैं; और आकाश-से निर्मल आपके लिए न कोई अपना है न पराया। प्रकृति-पुरुष के संयोग से प्राणी वैसे ही उत्पन्न होते हैं जैसे वायु और जल के मेल से बुलबुले, और नदियों की तरह फिर आपमें लीन हो जाते हैं।

भक्ति, गुरु और चंचल मन

माया के बोए भ्रम को देखकर विवेकी जन आपमें क्षण-क्षण बढ़ने वाली भक्ति करते हैं, और आपकी भृकुटि — काल का चक्र — केवल उन्हें डराती है जिन्होंने आपकी शरण नहीं ली। तब वेदों ने मार्ग का एकमात्र रक्षक बताया:

विजितहृषीकवायुभिरदान्तमनस्तुरगं य इह यतन्ति यन्तुमतिलोलमुपायखिदः ।
व्यसनशतान्विताः समवहाय गुरोश्चरणं वणिज इवाज सन्त्यकृतकर्णधरा जलधौ ॥ ३३ ॥

vijita-hṛṣīka-vāyubhir adānta-manas turagaṁ ya iha yatanti yantum ati-lolam upāya-khidaḥ vyasana-śatānvitāḥ samavahāya guroś caraṇaṁ vaṇija ivāja santy akṛta-karṇa-dharā jaladhau

अर्थ: हे अजन्मा प्रभु! जो लोग गुरु के चरणों की उपेक्षा कर अनेक थकाने वाले उपायों से मन के उस उच्छृंखल घोड़े को वश में करने का यत्न करते हैं — जिसे प्राण और इन्द्रियों के विजेता भी नहीं साध सके — वे इस संसार में सैकड़ों विपत्तियों से घिर जाते हैं, जैसे बिना कर्णधार के समुद्र में उतरे व्यापारी। (स्कन्ध 10, अध्याय 87, श्लोक 33)

जब आप, मनुष्य के अपने आत्मा, उसके पास ही हैं, तब स्वजन, धन या प्राण उसे क्या दे सकते हैं? जिसने एक बार भी आपमें मन लगाया वह फिर घर-गृहस्थी से नहीं चिपकता।

जगत् की असत्यता और भूला हुआ रत्न

वेदों ने कहा कि जगत् केवल इसलिए सत्य नहीं हो जाता कि वह सत्य से निकला है — रस्सी सच्ची होने पर भी उसमें दिखा साँप झूठा है; सृष्टि से पहले और प्रलय के बाद जगत् नहीं रहता, इसलिए बीच में भी वह आपमें केवल प्रतीत होता है।

माया के वश में जीव देह को ही अपना स्वरूप मान लेता है और जन्म-मरण में भटकता है, जबकि आप अविद्या को वैसे ही दूर रखते हैं जैसे साँप केंचुली छोड़ देता है। जो बाहर से इन्द्रियाँ रोकते हैं पर काम की जड़ नहीं उखाड़ते, उनके हृदय में बैठे होकर भी आप उनके लिए दुर्लभ रहते हैं — गले में पहने पर भूले हुए रत्न की तरह; किन्तु जिसने आपको सचमुच जान लिया उसे सुख-दुःख नहीं डिगाते, क्योंकि कानों से हृदय में प्रवेश करते हुए आप अन्ततः परम आनन्द रूप में प्राप्त हो जाते हैं।

वेद आप ही में विश्राम पाते हैं

स्तुति उस श्लोक पर अपने शिखर पर पहुँची जो परीक्षित के प्रश्न का उत्तर स्वयं वेदों के मुख से देता है।

द्युपतय एव ते न ययुरन्तमनन्ततया त्वमपि यदन्तराण्डनिचया ननु सावरणाः ।
ख इव रजांसि वान्ति वयसा सह यच्छ्रुतयस्त्वयि हि फलन्त्यतन्निरसनेन भवन्निधनाः ॥ ४१ ॥

dyu-pataya eva te na yayur antam anantatayā tvam api yad-antarāṇḍa-nicayā nanu sāvaraṇāḥ kha iva rajāṁsi vānti vayasā saha yac chrutayas tvayi hi phalanty atan-nirasanena bhavan-nidhanāḥ

अर्थ: स्वर्ग के अधिपति तो क्या, स्वयं आप भी अपना अन्त नहीं पा सकते, क्योंकि आप अनन्त हैं — आपके भीतर आवरणों सहित ब्रह्माण्डों के समूह काल से प्रेरित होकर ऐसे उड़ते रहते हैं जैसे आकाश में धूल-कण। इसीलिए हम श्रुतियाँ, जिनका अन्तिम लक्ष्य आप हैं, जो आप नहीं हैं उसका निषेध करके आप ही में सफल होती हैं। (स्कन्ध 10, अध्याय 87, श्लोक 41)

यही इस अध्याय का हृदय है। वेद शब्दों से बने हैं और शब्द गुणों की सन्तान हैं; फिर भी वे परम तत्त्व के सामने असहाय नहीं, क्योंकि जिसे भी वे नाम देते हैं वह उनसे पृथक् नहीं है, और माया के साथ उनकी लीला का हर वर्णन अन्ततः लीला करने वाले का ही वर्णन है। उनकी रीति है — जो वे नहीं हैं उसका निषेध करते जाना, जब तक केवल भगवान् शेष न रह जाएँ। शास्त्र भक्त और भगवान् के बीच दीवार नहीं हैं; वे जीवित सेवक हैं जो प्रातः उन्हें जगाते हैं और उनके चरणों में मौन हो जाते हैं — और यही मौन उनका फल है।

नारद उपदेश ग्रहण कर उसे व्यासजी तक पहुँचाते हैं

नारायण ऋषि ने कथा पूरी की: यह सुनकर सनक आदि ने सनन्दन का सम्मान किया; इस प्रकार उन आदिजात ऋषियों ने वेदों, पुराणों और उपनिषदों का सार मथकर निकाला। उन्होंने नारद से कहा, “हे ब्रह्मपुत्र! इस आत्म-उपदेश को श्रद्धा से धारण करो, यह कामनाओं को भस्म कर देता है; और इच्छानुसार पृथ्वी पर विचरो।”

नारद ने श्रद्धा से इसे ग्रहण कर प्रार्थना की: “निर्मल कीर्ति वाले भगवान् श्रीकृष्ण को नमस्कार, जो समस्त प्राणियों के जन्म-मरण की निवृत्ति के लिए मनोहर रूप धारण करते हैं।” उन पुराणपुरुष ऋषि और उनके शिष्यों को प्रणाम कर वे द्वैपायन व्यास के आश्रम गए — जो शुकदेवजी के अपने पिता हैं — और उन्हें वह पूरी स्तुति सुनाई।

वन-आश्रम में व्यासजी के सामने बैठकर नारायण ऋषि से सुनी वेदस्तुति सुनाते नारद — नारायण ऋषि और उनके शिष्यों को प्रणाम कर नारद द्वैपायन व्यास के आश्रम जाते हैं और उन्हें वेदों की पूरी स्तुति सुनाते हैं।

“इस प्रकार, हे परीक्षित,” शुकदेवजी ने कहा, “मैंने तुम्हें बताया कि अनिर्देश्य और निर्गुण होते हुए भी ब्रह्म में मन और वेद कैसे प्रवेश कर सकते हैं।” उन्होंने हृदय में सदा धारण करने योग्य ध्यान के साथ समापन किया।

योऽस्योत्प्रेक्षक आदिमध्यनिधने योऽव्यक्तजीवेश्वरो यः सृष्ट्वेदमनुप्रविश्य ऋषिणा चक्रे पुरः शास्ति ताः ।
यं सम्पद्य जहात्यजामनुशयी सुप्तः कुलायं यथा तं कैवल्यनिरस्तयोनिमभयं ध्यायेदजस्रं हरिम् ॥ ५० ॥

yo ’syotprekṣaka ādi-madhya-nidhane yo ’vyakta-jīveśvaro yaḥ sṛṣṭvedam anupraviśya ṛṣiṇā cakre puraḥ śāsti tāḥ yaṁ sampadya jahāty ajām anuśayī suptaḥ kulāyaṁ yathā taṁ kaivalya-nirasta-yonim abhayaṁ dhyāyed ajasraṁ harim

अर्थ: अभय देने वाले उन श्रीहरि का निरन्तर ध्यान करना चाहिए, जो अपने शुद्ध स्वरूप में माया को दूर रखते हैं: जो इस जगत् के आदि, मध्य और अन्त में इसके द्रष्टा हैं; जो अव्यक्त प्रकृति और जीव दोनों के ईश्वर हैं; जिन्होंने जगत् रचकर जीव के साथ उसमें प्रवेश किया, शरीर बनाए और उनका नियमन करते हैं; और जिन्हें पाकर जीव अनादि अविद्या को वैसे ही छोड़ देता है जैसे सोया हुआ मनुष्य अपने शरीर को भूल जाता है। (स्कन्ध 10, अध्याय 87, श्लोक 50)

इस अध्याय की प्रमुख शिक्षाएँ

1. वेद लीला-वर्णन और निषेध से परम तत्त्व तक पहुँचते हैं। वे प्रभु का अनुसरण तभी कर पाते हैं जब वे माया से क्रीड़ा करते हैं या स्वरूप में स्थित होते हैं, और निषेध से ही फल पाते हैं।

2. उनकी कथा का श्रवण स्वयं औषधि है। ज्ञानी उनकी कथा के सागर में स्नान कर तापों से छूट गए, और सत्संगी भक्त मोक्ष तक की कामना नहीं करते।

3. किसी भी भाव से की गई तन्मयता तार देती है। योग से मुनि, वैर-स्मरण से शत्रु, प्रेम से व्रज की गोपियाँ — सब उन तक पहुँचे।

4. गुरु के बिना अपना पुरुषार्थ डूब जाता है। गुरु-चरणों की उपेक्षा कर मन साधने वाले बिना कर्णधार समुद्र में उतरे व्यापारियों जैसे हैं।

5. वे हृदय में पहले से हैं, भूले हुए रत्न की तरह। जब तक काम की जड़ न उखड़े, भीतर बैठे प्रभु भी अप्राप्त रहते हैं; अभय उन्हें मिलता है जो निरन्तर उनका ध्यान करते हैं।

एक भक्तिमय चिन्तन

वेदों को प्रार्थना करते सुनना हृदय को विनम्र कर देता है। हम शास्त्र को आज्ञा देने वाली वाणी मानते हैं; यहाँ श्रुतियाँ सोए हुए सम्राट् के द्वार पर खड़े वन्दीजनों की तरह स्वीकार करती हैं कि वे उनका वर्णन तभी कर सकती हैं जब वे स्वयं लीला करना चाहें। यदि वेद इतना झुकते हैं, तो हमारे चतुर तर्क को कितना झुकना चाहिए? फिर भी यही स्तुति सरलतम हृदय को ढाढ़स देती है: ज्ञानी प्रभु की कथाओं में स्नान मात्र से स्वस्थ हो गए, और गोपियाँ बड़े-से-बड़े योगियों के समान खड़ी हैं। हम भयभीत नहीं, आमन्त्रित होकर लौटते हैं — उनकी कथा सुनें, गुरु के चरण थामें, और जिन्हें वेद भी पूरा नहीं कह पाते, उन्हें उस हृदय में प्रकट होने दें जो केवल उन्हें चाहता है।

एक दैनिक भक्ति-अभ्यास

आज प्रभु की कोई एक प्रिय छोटी लीला चुनिए और उसे धीरे-धीरे पढ़िए या सुनिए — अध्ययन के लिए नहीं, उसमें स्नान के लिए। पहले मन-ही-मन गुरु को प्रणाम कीजिए, और बाद में कुछ साँसों तक इस विचार में विश्राम कीजिए कि जगत् के रचयिता आपके हृदय में भी प्रविष्ट हैं। आरम्भ कीजिए इस मन्त्र के कोमल जप से: ॐ नमो भगवते वासुदेवाय।

उपसंहार

दशम स्कन्ध का सतासीवाँ अध्याय भागवत की सबसे गहन स्तुतियों में से एक को सँजोए है, जो मूर्तिमान् वेदों से सनन्दन, नारायण ऋषि और नारद होते हुए व्यासजी तक, और शुकदेवजी के द्वारा परीक्षित तक पहुँची। इसका एक ही सार है: गुणातीत तत्त्व शून्य नहीं, स्वयं श्रीहरि हैं, जिन्हें भक्त श्रवण, गुरु-कृपा और निर्भय स्मरण से पाता है। जिस गीत ने सृष्टि के प्रभात में प्रभु को जगाया, वह हमारे भीतर भी उन्हें जगाए।

श्रीमद्भागवतम् का दिव्य ज्ञान हमारे हृदयों में शुद्ध भक्ति जगाए।